initiation

When Tilopa gave Naropa his first initiation, he simply hit him on the head with his sandal. Naropa instantly went into a deep samadhi. An ordinary person would have been hurt, but Tilopa was shooting at the right target, the crown chakra with its white haṃ syllable. Blissful energy flowed down Naropa’s central channel, and he fell into samadhi. This is a good example of the nature of the tantric process. Naropa was struck just once, but instantly entered deep samadhi. It takes great skill for a guru to be able to touch a disciple and evoke such a direct experience. This is initiation. It is powerful and significant, reaching beyond books and somehow beyond even Dharma.
A similar thing happened to Dromtönpa, and he wasn’t even physically touched. He suddenly entered a samadhi state while carrying his guru Atisha’s feces down some steps. These examples are useful. They have nothing to do with external factors such as meditating in the right physical posture. They are purely inner experiences.

Lorsque Tilopa donna à Naropa sa première initiation, il lui frappa simplement la tête avec sa sandale. Naropa se retrouva instantanément dans un profond samadhi. Une personne ordinaire aurait eu mal mais Tilopa visait la bonne cible, le chakra coronal et sa syllabe blanche HAM. De l'énergie de félicité descendit dans le canal central de Naropa et il se retrouva en samadhi. C'est un bon exemple de la nature du processus tantrique. Naropa fut frappé juste une fois mais entra instantanément en samadhi. Ca demande un grand savoir faire pour un maître pour être capable de toucher un disciple et de provoquer une telle expérience directe. C'est l'initiation. C'est puissant et important, cela va au-delà des livres et même quelque part au-delà du Dharma. Une expérience similaire arriva à Dromtönpa et il ne fut même pas touché physiquement. Il entra soudain en samadhi juste en descendant quelques marches pour sortir les excréments de son maître Atisha.

Ces exemples sont utiles. Ils n'ont rien à voir avec des facteurs extérieurs comme le fait de méditer dans la bonne posture physique. Ce sont purement des expériences intérieures.

Lama Thubten Yeshe
From: "The Bliss of Inner Fire. Heart Practice of the Six Yogas of Naropa"
 

All is said here -- Tout est dit ici

It is essential to distinguish between two things: the person and their action. We criticize the action, not the person. The person is neutral: he or she wants to be happy and overcome suffering, and once their negative action stops, they will become a friend. The troublemaker is the afflictions and actions. Speaking out against the action does not mean that we hate the person. 

For example, we Tibetans fight Chinese injustice, but it doesn’t mean we are against the Chinese as human beings, even those who are ruthless. In meditation, I try to develop genuine compassion for these people while still opposing their actions. Thus, we may criticize a teacher’s abusive actions or negative qualities while we respect them as a person at the same time. There are still some beneficial aspects of the guru. A mistaken action doesn’t destroy their good qualities. If you criticize in this way, there is no danger of hellish rebirth as a result. Motivation is the key: speaking out of hatred or desire for revenge is wrong. However, if we know that by not speaking out, their bad behavior will continue and will harm the Buddhadharma, and we still remain silent, that is wrong.

Il est essentiel de faire la distinction entre deux choses: la personne et son action. On (peut) critiquer l'action, pas la personne. La personne est neutre: il ou elle souhaite être heureuse et surmonter la souffrance, et une fois qu'elle ne commettra plus d'actes négatifs, elle deviendra un ami. Le problème c'est les émotions perturbatrices et les actes. Dénoncer les actes ne signifie pas que nous haïssons la personne. Par exemple, nous Tibétains, nous luttons contre les injustices chinoises mais cela ne signifie pas que nous sommes contre les Chinois en tant qu'êtres humains, même ceux qui sont sans pitié. 

En méditation j'essaie de développer une compassion authentique pour ces gens alors que je m'oppose à leurs actes. Donc on peut critiquer les actes violents d'un maître ou ses qualités négatives tout en le respectant en tant que personne. Il reste encore des aspects positifs au maître. Une action erronée ne détruit pas ses bonnes qualités. Si l'on critique ainsi, il n'y a pas de danger d'avoir comme résultat une renaissance en enfer. La clé est la motivation: parler en étant mû par la colère ou le désir de vengeance est erroné. Toutefois, si nous savons qu'en ne dénonçant pas, son sale comportement va continuer et nuira au Bouddhadharma et que nous gardons le silence, c'est une erreur.

Tenzin Gyaso, XIV Dalaï Lama